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从《杂卦》卦序的整体特征看其《坤乾》《归藏》属性演易答疑

2023年4月1日（周六）

《周易诠释》录音整理组

【提纲】

1. “《杂卦》卦序错综图”、“大过循环连互图”阴阳全部合策，呈现出阴阳平衡的特征，如何深入理解这两个图？

2. 老师在解读中说商人重性(灵魂)轻命(生命)，可是代表生命科学的《黄帝内经》和《归藏易》有渊源，这两者该怎么统一理解？

3. 子曰：加我数年，五十以学易，可以无大过矣。夫子的一生是大过卦吗？如果是的话，是否在68岁得《易象》时已经开始原始反终，然后最终成为圣人的？

【答疑记录】

【问题1】

胡伟峰：今天中午更新后，“《杂卦》卦序错综图”、“大过循环连互图”阴阳全部合策，呈现出阴阳平衡的特征，请老师帮我们梳理一下，这部分的一个难点深入细致的过程。 

解答：

李守力老师：这是一个大的修改。因为乾坤合策本来就是这一次更新的，所以好多问题没有时间来考虑。这样我们就看到基本它都合策了。这些黄线是上次没合的，因为我们把它留出来，就是绿框的。绿框它通过黄线合策。然后画圈的，就是大过连互六卦的。大过卦和小过卦，它可以合策。大过卦里边的那个颐卦和中孚卦它可以合策。夬姤跟剥复是合策的。既济未济已经过来了。渐归妹本身就是三阴三阳的，这样它就已经合策了。也就是说《归藏》可以独立成为一个体系，《杂卦传》可以独立成为一个体系。它自己就实现了一种逻辑自洽，一种完美的东西。但是它是动态的，因为它大过连互是个圆的东西，是个圆的，它要转、它要动，要在这个里边动，要跟方形的矩、规矩，这个矩它要动。

首先既济卦和未济卦是怎么进来的？它是跟坎离进来的。因为二十八宫、二十九宫是坎离，坎离相错，那就是既济未济。所以，三十二宫进入错综图，它是跟坎离的相互关系进来的。这就等于《周易》卦序里上经的最后两宫和下经的最后一宫，是坎离和既济未济一样。所以，坎离进来的。大过卦和颐卦，它本来就是四阳二阴和二阳四阴。它本来是跟剥复，在《周易》里，它就是分天地人三才的。在《周易》里两个就是相感应的。在这里它也是相感应的。

首先颐大过跟中孚、小过，这是第一次感应，也就是说我们解开了那个谜。就是汉代有一个《卦气说》，十二消息卦，它是起源于中孚卦。“甲子，卦气起《中孚》”，西汉时期就有这个学说《易稽览图》。所以绝对不是汉朝人的一个思想，绝对是古代易学家的思想。但是《周易》里没有这个思想。现在我们就找到了中孚和小过，这是一个切入点。大过的切入点，这就解开了汉《卦气说》“卦气起《中孚》”的原理是从这里来的，“甲子，卦气起《中孚》”。我们再看大过连互六卦，六个卦里边有两个卦即夬卦和姤卦是消息卦。就是说我们是不是考虑它与消息卦有关系，因为中孚是卦气。夬姤是消息卦，它与上经的剥复有联系。剥复也是消息卦。然后我们看，绿框里的，这个合策不是前后合策和上下合策，是斜线的合策，相当于《周易》里的损益区，它们也是消息卦。临卦和观卦，临观是消息卦，

跟它合策的是大壮和遯。大壮和遯，也是消息卦。乾坤是消息卦，你看还有一个，不是两个，因为大过卦连互里最后互出一个乾卦来。乾坤也是消息卦，三阳开泰，乾卦是四月，坤卦是十月，它也是消息卦。它能互出乾来，它也是消息卦。这六个卦有三个消息卦，夬姤和乾三个消息卦，一半消息卦了。就感觉到十二消息卦过去有人说过，十二消息卦是《归藏易》，看来有可能，因为这里我们看到了这些消息卦都与这个有关系。乾坤，泰否是要运动的。临观、遯大壮、剥复、夬姤，就这么多，一共是十二个六对卦。所以说现在十二消息卦，基本上因为它是从中孚开始的。

中孚为什么是起点？因为旅卦突然颠倒。旅卦的笔法，突然改变了叙述惯例，它突然颠倒了。它突然颠倒了，那就是大过颠倒。大过者颠，就说明这个旅行要返回。旅行返回，那就是从中孚开始了，那个旅卦往回走就是中孚。而汉易里说“甲子，卦气起《中孚》”，中孚作为一个起点。在马王堆帛书《易》里，中孚这个孚是复卦的复那个字，就重新开始。这也找到为什么要这么写了，为什么是复？因为孚本来就是讲信、诚信，有周期，周期固定了才有诚信。从《归藏》到《周易》的这个顺序，我们能看到。剥复也在里边，也是复。这些联系能感觉到大过连互的这个循环。因为大过循环，就是一个逆时针和顺时针。而十二消息卦恰恰也是十二周天，十二个月十二周天的循环，所以大过连互这六个卦，实际上一乘以贰就是十二卦气。它已经有一半是消息卦了。夬姤乾，已经有一半是消息卦了。就给我们一个提醒，一个启示，消息卦很可能就是从这里出来的。这样我们找到了汉朝阴阳家、《周易》学家，他凭空的十二消息卦，它一定有所本。在汉易中大量出现十二消息卦，但是不知道它的源头，它绝对不是《周易》，我们很清楚。《周易》的经传里根本就没有消息卦的说法。但是《周易》里的剥卦复卦、大壮卦遯卦，它的《彖传》里有阴阳消长这个辞。但是我们看，《杂卦传》是更清楚的，《杂卦传》里边讲“姤，柔遇刚”，讲“夬，刚决柔”，实际上也是一个阴阳消长，也特别强调阴阳消长。这实际上是卦气说的基本原理。这样基本上大概这个雏形实际上是看的很清楚了，这是前人没有发现的，没有注意大过卦六个卦里边竟然有三个是消息卦，从而去论证十二消息卦可能属于《归藏易》的体系，这是一个新发现。我的文字版中还没有展开。但是这么一改，就串起来了。首先就是从这个突破口，就是从这个旅卦，旅卦为什么要变？这一变就是那个密码，这叫孔子笔法，也就是孔子的易象笔法。

这种书法，古人的修辞立其诚，大家知道，修辞立其诚是很重要的。这个修辞突然变了，它一定指示一个易象的变化，一个卦序的变化，这个要引起特别的注意。这个旅卦的叙述突然改变了，也是前人没有关注的。我以前也没关注，这次修改第一篇，《杂卦传》三篇。修改第一篇的时候，我加上了这个注释的时候，一看发现不一样。同时也发现了最后一段文字完全是引用《周易》，前面跟《周易》不相吻合，后面完全引用了《周易》的《彖传》。大过连互六卦的卦义解释完全引用《周易》，而前面不引用《周易》，前面跟《周易》的东西不一样。这是启示我们《杂卦传》在这个历史上是哪个传，它就是《齐母经》。

《归藏》有三个阶段，一个继承《连山易》，继承《连山易》就叫《启筮经》。启就是夏朝的开国天子夏启，大禹的儿子。筮就是易，筮就是筮法。夏朝的时候，也称筮，也称易，主要称筮，那个时代真正的筮法，这是夏朝的《连山易》。然后开创自己的《郑母经》，商朝的《郑母经》就是《归藏》正经。然后往《周易》过渡，就是《齐母经》，《齐母经》是过渡。《杂卦传》我们认为，它这个阶段、这个逻辑，《归藏》跟《周易》的过渡阶段，所以它是《齐母经》的《序卦传》。因为它最后这一段文字是一个圆形的，它实际上是用《周易》的《彖传》，用《周易》的《彖传》说明它就是乾卦的特征，所以它互出了一个乾卦。它从大过卦互出乾卦来，这就是从坤乾到乾坤，这是最明显的一部分。上一章我们着重发现《周易》和《杂卦》的对比，就是一个乾坤、一个坤乾，这个日月卦的迁移。这一次我们也能感觉到这个迁移，为什么能感觉到，因为它与大过连互有关系，因为它动就能迁移。它的运动就导致了这些日月卦、乾卦往上走，坤卦和四隅卦往下走。这个推导过程实际上倒果为因，我们可以根据结果去推原因。但是这个逻辑结构，我们已经看到，就不需要仔细地去推，这些推算过程还要找到基本的原理。我认为去找十二消息卦更好，把十二消息卦组织起来，反而是更好的。这个也找到了。

汉朝的很多体例虽然解释《周易》是错的，但它一定是先王的，一定是过去有的，他不敢自己造。自己造的东西是非法的，甚至不是自己造的，你就是从民间来的、不是王官之学的，都是非法的。孟喜就上过这个当，孟喜就是从民间学了一些阴阳家，把术数、预测的东西掺到《周易》里去，就是非法的。这是过去的通例。大家不要以为术数多么高，你把术数引到经典中去，这是后果很严重的事情。什么意思？因为经是根本，术是枝叶，你把枝叶充根本，那就是以次充好，拿着低级、次级的产品做根本的产品，是不一样的。拿着枝叶当树干，比如等于卖东西，我们卖木材，木材是主干，你拿着树枝当主干去卖，那就不行。这样大家就很清晰了，以末充本，本末倒置了，这是要注意的。这是第一个问题，主要还是从大过六互这个突破点来找到方圆的关系。

这个方圆的关系实际上它也很近，这个黄线你看它不远，它就能合策了。前后关系最远的就是震艮和巽兑。本来在《周易》里它也是隔着一块。这个离着很远它也能往下走，更需要往下走，这是能看到的一步。还有好多规律我们看不到，知道了这个方向，它会看到的东西越来越多。首先还是从文本突破的，《杂卦传》的文本以前研究的少。《杂卦传》的文本实际上以后还有研究的价值，研究的突破口在哪儿？哪些宫里的卦跟《周易》宫里的卦它反序，哪些是一个顺序的，像“乾刚坤柔，比乐师忧”，比乐师忧反了，临观它又一样了。有些卦它的顺序是一样的，我说这个三十六宫、三十二宫，有些卦顺序不一样，这个里头一定也有规律。它不一样的为什么不一样，它一样的为什么一样？它是有规律的。这个我们没研究，这以后可以研究。大家都可以研究，找一找它有什么规律。一定要按照现在的逻辑学找规律，不能似是而非的。一定你讲出来以后大家都认可，你讲出来大家不认可，那古人也不认可。不要以为古人没有逻辑，古人只是没有“逻辑”这个词。他聪明人都是讲逻辑的，这个话在孔子那里叫“吾道一以贯之”，我们现在叫“逻辑自洽”。在孔夫子那里“一以贯之”就是“逻辑自洽”。它始终如一，始终如一就是完全按照一个轴线走，不会跳跃、不会跨越，也不会循环论证。循环论证那就不是一以贯之了。这就是不要以为中国古代的学说里没有西方的自然科学、没有西方的逻辑体系，人同此心，心同此理。这个心性都是一样的，所有这个智慧体系，都是人从根本心性出来的。

所以，要用现代的比较成熟的逻辑思维方法去研究，会发现很多规律。《杂卦传》看似这么简单，无穷无尽的智慧在里面。我们讲过，就跟《心经》一样。整个《大藏经》是三亿多字，它最终的那个密码、那个目录就是《心经》二百七十个字。这二百七十个字是六个字演出来的。也是跟这个《杂卦传》一样，《杂卦传》实际上也是六个字，就是大过连互六卦。《心经》是六个字，六个字演出二百七十五个字，二百七十五个字先演绎出五千字的《金刚经》，五千字的《金刚经》再演绎成《大般若经》一百万字，《大般若经》再演绎是整个《大藏经》三亿多字。它完全是这样推出来的。中国的经典，圣人的经典实际上都是这么推。它从一个简单的基因，它就一直的推。《序卦传》也是一个，《序卦传》三十六宫图它能推出很多东西来。《杂卦传》也是这个图也能推出很多东西来。所有经典都是这么一个规律。好，这是第一个问题。

【问题2】

闫洁：老师，您在解读中说商人重性(灵魂)轻命(生命)，可是代表生命科学的《黄帝内经》和《归藏易》有渊源，这两者该怎么统一理解？

解答：

李守力老师：这个问题，我们没有讲《黄帝内经》《归藏易》的联系，现在侧重于发掘妇好的东西。发现妇好是殷商里最完整的一个记录。就犹如河内女子发老屋一样，作为中国第一个女考古学家，她发现了妇好墓。妇好在甲骨文中的资料又特别多。

这样可以用二重证据法，不，实际上是用出土的甲骨文和出土的妇好墓，它能论证好多东西。也跟大过卦竟然是完全吻合的。大过卦里有三个婚姻卦，妇好就嫁了三次，在天界，她嫁给先王，最后嫁给老祖宗商汤，嫁给圣人了。最后嫁给圣人就是渐卦了，这就归位了。很有意思，它完全吻合。就这么一个大过连互六卦，我们用被考古还原的甲骨文和商墓还原的历史竟然能吻合起来。用妇好的一生，死后去印证大过连互。《系辞传》里也给出了大过卦，只给出了一个唯物主义的解释，没有去发掘背后灵性的东西。因为到了周朝，到了孔子，意识形态变了，敬鬼神而远之。这是商周的剧变。所以鬼神之说就说的很少，一句话带过。但它也不能彻底否定，它要留下一些话，“精气为物，游魂为变”这话就是从《归藏易》留下来的。这就是讲灵界的事情。而《黄帝内经》是生命科学，生命科学和《归藏》的关系是什么？因为有灵性的东西，人在商朝的时候就重视医学，因为战争很频繁。所以医学家就能看到经络，能看到人体脏腑。因为大量的人是要人殉、是要杀头，这样人体解剖就发现比较清晰了。《黄帝内经》里人体解剖的尺寸和重量基本上都是按殷商的度量衡。既然是按殷商的度量衡，那就是殷商人的贡献、殷商医官他们的贡献，因为他们有条件。他们因为重视灵魂，轻视生命，轻视生命杀人就多、人殉就多，反而能研究生命。而且还能研究活体解剖，他们是活体解剖。因为杀了之后，好多时候不死，外科手术之类的。这样他能发现经络。因为只有活体才有经络，尸体没有经络。为什么西医、西方医学这么多年没发现经络，因为他们都是尸体解剖，没有活体解剖。殷商人有活体解剖，甚至包括上古的时候也有活体解剖。因为很多手术都是活着的时候做的外科手术，外科手术做多了就发现很多的生命的、经络的规律。包括我们刚出土的四川成都老官山汉墓，那经络更多，不是十二条经络，是三十九条经络。有红线有白线有各种经络，都不是血管。他们发现了另外一个体系。所以说思维体系是不一样的。他不是去看到大部分人，那些经络、那些神经血管，这些是尸体有的，这些活体的东西，这是和东方不一样的地方。他发现尸体里没有的，而活体里有，那就是灵魂、就是性。古人认为经络和性有关系。为什么？为什么他死了以后就没有了？说明里面有气，所以讲气血。以气帅血，所以这些东西和灵魂有关。中国针灸的那本书，《黄帝内经》里面有《素问》和《灵枢》，《灵枢》后来叫就是《针灸甲乙经》。《灵枢》是讲针灸的，讲针灸就是讲经络讲穴位。它为什么叫灵枢，灵魂的枢纽，心性的枢纽。他认为这东西是能量，我们现在叫能量和信息通道。实际上里面不光有能量、信息，它也有水。经络里有水，水是储存大量信息的。水是能运载很多营养、精微的营养，水分子运输不了大颗粒的营养。精微的物质，免疫的东西。病毒也从经络走，实际上病毒是很精微的物质，所以它可以走经络。

细菌就走不了经络，病毒可以走经络。我们这个感染过程，它的传遍是在经络里的。它往上走，走到额头里，额头疼，头晕。它是跑到上面的经络里面去了，它顺着经络走。所以大家感觉到感冒很奇怪，它怎么还这样？它不光顺着器官走，顺着器官走是从喉部感染气管，肺炎是顺着器官的感染。其他的症状是顺着经络感染。这是古人研究《黄帝内经》，研究生命科学。他不重视灵性，不重视心性，他不会研究出这些东西来，这种思想，《黄帝内经》的这些思想。

还有《黄帝内经》是阴阳学，这里面大量的阴阳学，节气、五运六气。五运六气就是重视这个看不见的那种变化，重视气化反应。重视气化反应都是古人的易经的思维，讲阴阳。我们说阴阳五行，不是说阳阴五行。在《系辞传》里来说，“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”，所以说，它是天道。天道不光包括《归藏》，《黄帝内经》有三部分，它的象数有《连山》与《归藏》，然后加上人体解剖学，有这三方面。在《连山》《归藏》象数学的指导下，它的人体解剖学是一种性命合一的人体解剖学。所以它不光是发现尸体的解剖结构，还发现活体的解剖结构，这是中国东方医学的高级之处。

但是现在不要轻视西医，现在西医有了高级的仪器核磁共振等仪器，它完全是活体了。而且不用动刀的解剖，是电磁解剖。所以现在他们发现了中国的《黄帝内经》里的器官了。首先发现三焦了，然后发现十二筋经了。十二筋经、十二经水和十二经络就快吻合起来了。十二筋经是十二经络的最粗的组织器官，就是最能看得着的组织器官，是筋膜。筋膜实际上是初级解剖，尸体也能解剖出来了。如果进入活体，再核磁共振，再研究，比如同位素研究、各种显影剂研究，都很容易找到了。关键是研究它的功能问题了。还有难的不是这个仪器了，难的是建立象数学。建立在天道地道这些象数学上、阴阳学上、阴阳五行学说上、六十甲子学说上，去统摄它们的规律。因为它是细颗粒，它是能量的变化，信息的变化，它不是物质的变化。而能量信息的变化是受大气、大气层，是受天地的、阴阳能量的、气象的、物候的、气候的的那种变化相感应，所以它必须去研究天道、地道，必须去研究阴阳五行这些学科的。这些东西不光与易经有关系，还与天道的六十甲子的学科有关系。

所以商朝重性轻命体现在《黄帝内经》的第一章：《上古天真论》。《上古天真论》认为真人最高，真人下面是圣人，然后至人、然后贤人。它有这么一个次第。圣人是接人气的。真人是教导圣人的，他的弟子都是圣人。这么一个层次，就知道他们是高级生命。有高级生命，才有商朝人重视这个生命的升华。他们重视生命的升华，于是他们把肉体的生命看着是不高的。所以世界的宗教都是从这里开始的，所以商朝人就信神，信鬼神了。他这个鬼神和佛教的鬼神是不一样的，他的鬼是祖宗。所以周朝人祭祖，中国人所有的祭祖实际上是殷商的文化，祭祖就是祭鬼。然后他还要信神，信神就是信客体之神。就是非亲属的、不是先王的。山川、天地、河流，山川之神，最高的就是上帝。上帝既是包含了天地万物的总和，又包含了先王的归宿。比先王、比天地万物还要大的综和的上帝，归于最高的上帝信仰。

所以在《周易》里、在《诗经》里、在《尚书》里还保留了上帝的信仰。上帝的信仰可不是基督教给我们的，是我们的经典给我们的。这个就是要知道。

《系辞上传》第四章这一章，实际上死生之说，这个跟《归藏易》是一样的。因为它先死后生，大家看它叫死生之说。中国老百姓有一句俗话“先造死后造生”，这个俗话竟然是从《易传》里出来的。我们好多中国哲学家不懂，老百姓都懂，他说中国老辈儿里说“先造死后造生”，这不就叫这个死生之说吗？这不就是《归藏易》吗？这就是《归藏易》，先坤后乾，坤为死，乾为生，这些话很有意思。

这里边就分工，《黄帝内经》是医家，道教和《黄帝内经》是很有区别的。道家、道教、中医，大家不要认为是一体的，他们很早就区分开了。道教是一个身体很健康的人才会成仙，医家是一个病人要健康，他们是不同人类，面对不同群体的。你从过医以后，你没病了，身体很健康，你才能再往上走，这是不一样的。当然它们同源，都同源于道。道家、道教它实际上都是王官之学。它只是关注生命科学，关注于生命科学是道家。关注于医学，医学也是生命科学的一个分支。这是也不完全一样，这些学科之间有联系，也有区别。

《归藏易》在当时，它的《郑母经》还是用于占卜的，用于社会性的占卜的。但是它不是很重要的占卜，因为那个时候叫“筮短龟长”，大事情还是用乌龟用龟壳去龟卜，小事情才用蓍草去卜。在商朝甚至在西周，这个筮法是次要的，这个卜法才是重要的，在《春秋》《左传》里讲的很清楚。

但是越往后，《易经》这个经典，大家才知道，文王把这个筮法的《周易》融入到了最高的宇宙的天道体系、人道体系和地道体系中。他就是借用这个模式、借用这个外壳，借用筮法、筮法术的一个外壳，把大智慧、把根本的宇宙真理体系它藏进去。这是文王和周公藏的，他们的儿子们、孙子们都不知道。第一个发现的应该是孔子，而鲁国公这些直系子孙，周公的直系子孙们也不知道，可能不知道，知道的也不多，这也是一个问题。

所以有一个说法，实际上《周易》在西周就尘封五百年了。大家都知道，大家都有这个书，但是不知道它原来里边藏着宇宙人类的真理。只知道用来算卦，只会用来算卦，不知道里边儿藏着那么大的东西，以为就是一个卦签，就跟我们现在抽签的那个签儿。当时人就不知道了，不是我们现在人不知道，当时人就不知道，很多人不知道。《左传》上有二十二个卦，大部分都是算卦的，算吉凶祸福的，他们不知道这个书是干什么的，以为就是算卦的。

当时人礼崩乐坏，礼崩乐坏就是不知道先王的经典是干什么的了。以为就是算卦的，实际上这就是一个礼崩乐坏，《周易》的本质都不知道了。你看《左传》，《左传》上这二十二个卦大概十八个卦是用来算卦的，就是跟我们现在算命一样，这不就是礼崩乐坏吗？但是有的人他不这么想，有的人他一看《左传》里的《周易》是用来算卦的，里边只有四个卦是讲义理的，所以这个《易传》是汉朝才有的。因为义理是孔夫子的弟子们发明的，以前根本就没有义理，所以，文王没有哲学思想，周公没有哲学思想，孔子刚开始有一点哲学的思想。他就反了。礼崩乐坏。

最早他们都有，后来到了西周、到了春秋，到了《左传》的时候它衰落了，它衰落了以后所以史官才用来算卦，算卦只是一个小的应用，一部分的应用，它的大智慧不在这里边，它能算卦，能预测未来，但是它不仅仅这么一个功能，它的功能很多很多，它是天道、地道、人道。它是大道之源，所以它也包含了过去的《连山易》和《归藏易》，里边体系都有的，可以展开整个性命之学。

商人的重性轻命跟我们现在的重性轻命还不一样，他这个重性轻命是性命合一的。而性命首先是合一，然后他再重视，更加重视于性，高于命，性高于命，但是如何高？怎么就高？普通人认为就是频繁的祭祀，你只要用供品频繁的祭祀上帝，祭祀先王就能得到提高。到了文王以后发现祭祀是个形式，祭祀只是一个载体，这个载体内部里边的性，你看你重性轻命了，那个供品也是一个命，你不重视动物的生命，频繁地杀生、杀人，不重视奴隶的生命那也不对。你重视自己的性，不重视其他人的性，这不是自相矛盾嘛？所以文王的智慧是真正的重性轻命，我不光重视我自己的性，我还要重视他人的性，所以文王就不重视祭品了，祭品要微薄，要节俭。他把供品变成了德，我要用自己的德行来供养上帝，我德行高上帝就高兴。我德行扩大到所有的百姓，上帝就会赐给我天命，就把天命降给我，让我管理百姓，这个实际上是对商朝文化自相矛盾的一个修正，商朝这个文化是自相矛盾的。你重性轻命，你只是重自己的性，轻他人的命，而是重视自己，不重视其他人的性，这是一个自相矛盾的地方。所以在郭店楚简里有篇文章，叫性自命出，一定要修命。

一定要修命的话，到了西周就重视人的生命了，就反对人殉了，所以孔子说了一句话：始作俑者，其无后乎！什么意思？因为反对人牲，反对人殉，反对杀生祭祀。但是有的人他搞了一个假借，我现在没法杀奴隶了，没法杀人了，那我做一些陶俑，做的跟活人一模一样，现在我们考古发现了汉代好多陶俑，完全跟人一模一样。但是发现都是裸体的，为什么都是裸体？原来都穿衣服，衣服都烂掉了，他完全做的跟活人一样，然后穿上衣服，所以孔子说“始作俑者，其无后乎”，就是说你做的陶俑跟活人一模一样，实际上你心中也是杀人，你把这些那么像活人的东西一下子都埋了，说明你心中还是想殷商的人殉制度，你虽然没杀真人，但你心中也是在杀人，有杀人之心，这个思想是在犯罪的，你没有做出犯罪的行为，但是你的思想也是在杀人，所以“其无后乎”，所以你这种人也不配有后代，因为你杀生，当然就不能有后代了，你放生，你爱护生命，你才有后代，这是这句话“始作俑者，其无后乎”的本意。说明在孔子时期，反对人殉制度已经成了一个通识了，甚至用陶俑陪葬都是一个不道德的行为，这个是重视人性的价值了，重视生命的价值，这是真正的一个人性的跃迁、提升，这是经典的力量，实际上商朝也是这种，但是他们在实行过程中有偏差、有错误，所以导致了他的灭亡。

他们也有很优秀的地方，就是说夏商周三代的文化，它继承了前边的伏羲、神农、黄帝这三个圣人的文化。它们在这三个文化中各有侧重地去推广和发扬，组成了这个“三易”，这个里头就是很大了。《黄帝内经》跟《归藏》的关系是比较密切，但是另外它也有《连山》的东西，它的自然科学体系，《黄帝内经》要研究自然科学，研究天地，研究气候，研究物候，那是《连山易》的。《黄帝内经》研究生命，研究生命就要借助《归藏易》这个性命之学，包括道教、道藏，也要借助这个学说。它还要研究解剖学，就要针对人体的这个结构，它离不开临床的这个科学，都要有的。它要有多方面的支撑，才能形成庞大的医学。这是第二个问题。

如果没有商朝人的这个学说《归藏易》，我们中国看一看，到了汉朝，董仲舒和汉武帝弘扬儒家思想、周易思想，这《归藏易》明明在宫殿里，但很快就消失了，当时桓谭还看到过，归藏4300言，后来没有几百年，这个书就没了。到了晋朝还考古发掘，出土汲冢墓。说明不重视以后，很快就会失传。但是它这种思想不会失传，因为在东汉的时候，道教就出来了。张道陵创立道教，实际上他的思想体系里就继承了商人的东西，他要修性，重视成仙，生命要超越，叫尸解成仙。他这些学说又是商朝的东西，就是这种思想它会一直有传播。还有老子的《道德经》，因为张道陵就是学老子的《道德经》然后去修炼，说明老子的《道德经》内核里就存在一个《归藏》的东西。我说老子的《道德经》，它就是《归藏易》的一个《易传》。它跟《黄帝内经》又不一样了。它是侧重于从总体上讲阴阳学，基本上按现在学科的话，它是上升到哲学高度。他把《归藏》的数理学说上升到一个哲学高度。所以他叫老子，子就是哲学家，诸子百家就是哲学家。这是它（《归藏》）与道教的关系，与道家的关系，与《黄帝内经》的关系，都有，以及它与《周易》的关系。

《周易》里也大量的继承了这里边的思想，就是性命的这个科学。还有男女，母系社会，父系社会。在整个传统社会中，我们发现历史上存在过“太后”，“太后”是比皇帝权力大的。太后怎么比皇帝权力大？实际上，这是来源于《归藏易》。我们看商朝没有祭祀父亲的器皿，也有，这个很小，祭祀父亲的那个器皿就是一个圆鼎，很小。司母戊大方鼎、司母辛大方鼎，都是特别大的，八百多公斤的。这么特大的这个鼎，都是祭祀母亲的。实际上后来两千五百年的这个太后，为什么能管住皇帝，比皇帝的权力大？实际上是殷商文明的延续。因为在殷商文化体系中，母亲这个“位”大，特别大的地位。实际上这里边儿有《归藏易》的东西。整个父系的统治阶段，虽然是《周易》，实际上《归藏易》是一个辅助的东西，在辅助面，实际上在侧面、在后面起作用的。在前面起作用的是《周易》，在后面起作用的是《归藏》。它一直有的，就是说“三易”一直是存在的，只是在那里亮相的是《周易》，背后的是《连山》《归藏》，它都有的，它都统一的。中国文化不是一个独裁文化。文化上没有独裁，政治上有独裁。它的文化是多元的，它为什么能够包容外来的文化。你看我们中国都是乾纲独断，皇帝、独裁者，为什么能包容那么多文化进来？唐朝的时候基督教就进来了，伊斯兰教就进来了，那个拜火教，也叫景教，东汉佛教就进来了。中国的这种包容与自己的多元文化是有关系的。自己的文化就是多元的，才能包容那么多文化。这就是第二个问题，讲到这里吧。

【问题3】

胡伟峰：谢谢老师精彩的诠释，让我们对《归藏易》《黄帝内经》有了更多的体会。第三个问题是十二组的林怡学友提出的。子曰：加我数年，五十以学易，可以无大过矣。夫子的一生是大过卦吗？如果是的话，是否在68岁得《易象》时已经开始原始反终，然后最终成为圣人的？请老师解惑。

解答：

李守力老师：这个话是以前在传世的易学文献和大部分人（知道的）。因为这个话是个名言，是《论语》中有的。但是现在由于发现了马王堆帛书易，马王堆帛书易里有类似的话，这样孔子学易就坐实了。因为以前这句话有异文，“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”，有很多古籍，这个易经的“易”写成了“亦”，就是“也是”的意思。写成那个“亦”，就不是“易经”了。他们说你看“加我数年，五十以学，亦可以无大过矣”，断句不一样，假我数年，五十以学，逗号，亦可以无大过矣。因为那个“亦”不是“易经”的易，是“也”，亦可以无大过矣。因为这个文字确实在古籍中有，汉代就有这句话了，所以疑古派就说孔子没学过易经，有的人为了抬高易经的价值，把这个“亦”改成易经的“易”了，全是骗人的，当代的好多学者就是这么说的。

我昨天晚上还想到这句话，但是今天查资料都忘掉了，现在又提出来了，跟我昨天那个感应一样。小学训诂，实际上是很难的，我们没有那么多精力学，不过我现在尽量地补课。李学勤先生的训诂是很厉害的，他说“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”，这个“易”就是易经的易。他用音律学训诂学，论证绝对不是“也”。因为汉朝那个时候的发音是不一样的，一定是易经的“易”，另外一个发音绝对不对。就是用严格的训诂学来论证，现在那些人依文解义是错的，“加我数年，五十以学，亦可以无大过矣”，这么断句是错的。就是完全能论证出来的，这就是训诂学。大家都是文史专家，这一点是很难的，必须要找到那个年代的语音。那个时候发什么音？是什么意思？能不能通假？通什么假？这是有严格界定的。所以说这个必须是研究训诂学、研究音律学很精的人才能分辨出来，大部分人是分辨不出来的，同音假借这话就太粗略了。

现在严格的训诂家已经论证出来了，这个话确实指的是易经，是没问题的，确实是学易的。这个“五十”是什么意思？这个“五十”历史上有好多训诂，说这个“五十”是个错字，是个卒子的“卒”，“加我数年，卒以学易”，这个也否定了。还有《乾凿度》说这个“五十”指的是五十岁，孔子五十岁学易经，然后作了《易传》，这个说法也不对。他五十岁学了易经，作了《易传》，他怎么“无大过”呢？也不对。因为他五十岁到六十八岁，他从五十三到六十八，这十五年周游列国，周游列国可不是到处传道，可不是拿着钱到处传道，他是求职，要把自己学的东西有所用。但是他拜访了七十二个国家的国君，七十二个国家的国君都不用他，七十二个国家，那就是全天下了。现在地球上有一百六十个国家，七十二个国家，所有的发达国家，中级以上的全都拜访完了，没人用他。他认为，这就是他一生的“大过”。圣人要用于时势，他没有用于时势，这不就是怀才不遇吗？怀圣人之才，怀圣人之德，没用，那就是“大过”，这个“大过”是有所指的，是孔子十五年干谒七十二国君而无所用，使先王之道不能用于这个世间，那是真正的“大过”了。

然后六十八岁回鲁国，鲁国公也不用他,只给了他一个高官叫“老人”，现在来说就是中共委国家顾问，发着宰相的工资，但是你不能来这里上班，你上班说我这不行，那不行，说的我烦了。你很伟大，你很好，你是个好人，也确实是个能人。我需要你的时候，你就帮我，我不需要你的时候，你别来帮我。你很有本事，但是我们不用，但是我们也不放弃你，你毕竟是很有本事的人，我们有什么疑问你都能解答。

所以这时候孔夫子找到自己的使命了，发现不能用于当世，那就必须赶紧培养人才，赶紧写书，整理典籍然后传播下去。总有一天子孙后代可能就会用，不能把它消失了。现在不能用，现在就会失传，当下就会失传，所以传播后世成为他主要的使命。他找到了真正的使命，这个时候才开始研究《易象》，然后七十岁觉悟以后，然后整理《易传》，七十三岁去世了。就是用三年的时间从《易象》到《易传》，实际上六十八岁没得《易象》，他是七十岁才得的《易象》。六十八岁开始学《易经》，七十岁得《易象》，七十三岁完成《易传》，《易传》完成他就去世了，所以就传之后世。

在这里我们还想到一个问题，我们联系到《杂卦传》很有意思，为什么很有意思？因为我们发现《杂卦传》里边就有个五十，大家看到没有？前三十后二十，“参天两地”前三十后二十，应该在上一章，这个前边是三十卦，在最早的第一节上就提到了三十、二十。在讲《杂卦传》解读的时候，我们就看到了杂卦自乾坤至井困是三十卦，与上经相当，就是说上经也是三十卦。然后下经是从咸恒到小过中孚是二十卦，到中孚实际上就是起点，就是它这里有个三十、二十。

到旅卦突然改变了“卦名+卦义”叙述惯例，也就是说到旅卦是一个节点，因为旅卦要返，旅卦要返回。所以实际上就形成“参天两地”的五十卦。在五十的这个时候，它要跳跃到大过那里去。这就是“加我数年,五十以学《易》,则无大过矣”。因为旅卦是五十，旅卦不往后走了，往前走，要回到中孚那里去，为什么回到中孚那里去？因为是大过六个卦从这里进来。为什么旅卦突然反向，旅卦旅行，那个过也是旅行的意思，旅也是旅行的意思，就要运动，从这里进来了，我们再看孔夫子那句话也许就是指的这里。孔夫子那句话是有所指的，“假我五十以学《易》,则无大过矣”，因为五十这个旅卦，而且我们知道孔夫子一生的天命是旅卦。我们学旅卦的时候知道，孔夫子一生的天命是旅卦，在《周易》里是第五十六卦，但是在《杂卦传》就是第五十卦,“五十知天命”是这里。

五十知天命原来是指的《杂卦传》，现在我们刚发现。昨天晚上一直脑子里就出来这个。今天这是谁提问的，也感应到这一点了。因为你提问，你就感应到，跟我感应到一块了。而且我们现在刚知道这个事情，就是这句话刚破译了，就是在当下的这0.1秒钟。

“加我五十以学易”指的是旅卦，因为旅卦是第五十卦。在《周易》里不对，在《周易》里是第五十六卦，在这里是第五十卦。然而孔夫子这句话讲的就是这里。“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”“五十”指的是旅卦他的天命，而旅就是前面的50卦，所以说“五十知天命”原来是这个意思。

这个“五十”在《论语》里出现了两次，是这个意思。五十知天命，天命是旅，这个他的大弟子商瞿给他算过，这是没问题的。这个有经典我们也学过。然后这个五十也是指他五十岁的时候，也是指这里的第五十卦旅卦。为什么后边出来一个大过？因为大过连互是从这里中孚切入旅卦的前一卦就是四十九，四十九切入中孚卦。这就是“参天两地而倚于数”了，这就正好符合“参天两地而倚于数”。“倚于数”前边有一个“加我数年”，那个“数”字就出来了，这个“数”指的就是“参天两地而倚于数”，“加我数年”，所以这里边全是密码。圣人的话全是密码。因为圣人的话就是经，经就是通天的。确实也是原始返终。因为这里的这个原始返终是你提问者林怡感通的 ，感通到这句话。因为他从这里原始返终了，因为以中孚为起点，他这里就回去了，大过连互一进入以后，它一转。这个杂卦就叫匝卦，它就转起来了，转起来它最后就从《归藏》到《周易》了。

《归藏》是灵魂，《周易》才是心性。这就是说把鬼神的合理的内核的精华提炼出来，转换为《周易》的心性学，就是把鬼神学转化为高级的《周易》的心性学，这是孔夫子应该是对文王周公的继承。因为《杂卦传》最早是文王和周公搞的。因为文王先继承了《启筮经》《郑母经》《齐母经》，然后他演绎《周易》，而孔子是“信而好古，述而不作”，他重新整理了一遍而已。这是我们今天答疑过程中一个新的突破，发现这句话，昨天晚上也出来这句话我忘了，你这里一提问一下子就对应起来了。这样前边这个事情也解开了这个谜。我们后边还会学这个《易象》。从六十八岁到七十岁，从七十岁到七十三岁，我们把他短暂的六年时间分解开。他一年一个突破，一年一个突破，六年是重大的突破，这突破非常快，这是他一生的积累，已经功德圆满的结果，人家的快是因为建立在前边的功德圆满的结果。问题三问得很好，问题三我们就讲到这里，比较圆满的。

【问题4】

赵嘉程：李老师好，您刚才说“五十以学易”可以理解成他是50知天命吗？那就是知天命以后开始学易，这样理解可以吗？天命之谓性，就是他知道性命以后，他才开始学易，这样的话就会没有大过，可以这样理解吗？

解答： 

李守力老师：看来你没听明白，实际上，以前我们的文章也讲过，《周易·乾凿度》里的五十岁学易是错误的，五十岁学易的话就没有大过，所以，他五十岁根本就没学易，这是一个基本的逻辑问题。“加我数年，五十以学易”是个假设，说明没有做到，这是他七十岁悟道的那一年一个追悔之言，这句话是他七十岁说的，在《史记》里是他回到鲁国以后才有的这句话。

我们以前读《史记》，读过去根本就不了解，司马迁的《史记》有很多东西我们看完以后，看一百年也不了解，为什么？它是一个史记，是严格按照纪年写的，但是那个纪年没列上来，他的话是前后不能颠倒的。前边是他回鲁国了，后边才有了这句话，说明他是回鲁国以后说的，也就是说他一定是六十八岁以后说的，当然不是六十八岁说的，不能回国就说，他一定是看过两三年《周易》以后才说的。所以，这句话就是他七十岁，而且，必须知道自己命运的真相才能够说。什么时候知道真相了？七十岁才知道真相，五十岁不知道真相，六十岁也不知道真相，七十岁才知道真相，是七十岁的追悔之言，是一个后悔的话。

前边是“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”。为什么是数年？因为他学了三年就通了，三年不就是数年嘛。为什么说五十以学易，没说四十九以学易？三十以学易？学经典从三十学，从十五岁学也行。“吾十有五而志于学”，为什么不从十五岁学？从十五岁开始学多好！学习从十五岁开始，那时候什么经没有啊？因为这个“易”不是算卦的那个“易”，也就是说不是《周易》的卦爻辞，是《易象》，这个“易”是《易象》，不是《易经》。因为《易经》谁都认为是算卦的，孔夫子也认为是算卦的，正因为孔夫子认为是算卦的，所以不想学，他反对算卦，算卦有什么用？人就修德嘛，所以他不学。但是他晚年又算，晚年天天算，所以子贡有三疑，他为什么算？他是实践易象、研究易象了。 

这个《易象》是不传的，《易象》是不在诸侯传播的，是周天子的秘籍。周天子的秘籍有两份，一个是在东周周天子的宫殿里，一个是在鲁国，因为鲁国的国君是周公，鲁国是周公之国，周公这个国家，享受天子待遇，鲁国公的祭祀是天子待遇。周公是践天子位，这是经典上有的，践天子位就是相当于国家主席待遇，相当于皇帝待遇，并非后人说的他要篡位，他是履行天子的职责，但没有天子的位置，这是周公。 

《易象》它是王官之学，而孔夫子，他必须当宰相，至少是上大夫，当大夫才有资格来查看鲁国国家秘籍、鲁国大史氏的秘籍，而孔子五十岁就被鲁国公聘为鲁国的大夫，中都宰、大司寇、摄宰相位，所以，那个时间他是能看到鲁国的国家秘籍的，也就是周天子的《易象》秘籍、周公秘籍。他追悔他在五十岁得到重用的时候，只搞隳三都，搞一系列的改革，没有到大史氏去学那个《易象》秘籍，他不知道《易象》秘籍有那么大的能量。这个《易象》秘籍在《左传》里讲了，有周王之德，“吾乃见周之王也”，这个原话《左传》里有，我们频繁的讲。这句话，整个解读《论语》的都错了，因为对整个《易经》的易学史和现在出土文献，它串不起来。 

还有受“五十知天命”的影响。“五十知天命”并不是最高境界，我们说知天命还不是最高境界吗？知天命后边还有一个六十而耳顺，七十从心所欲而不逾矩。知天命，只是说感觉到自己该干什么。

知天命只是知道自己的命运，但是做不到。知道了，却做不到知行合一。六十耳顺，七十从心所欲而不逾矩，这个七十岁是什么？是悟道，命不如道高，五十岁只是掌握了自己的命，知道自己干什么，所以不改行了，知道自己的命运就不改行了。所以人五十岁没有改行的，谁改行？一般人五十岁的命运是不能改的，一个是五十岁的生理衰落了，智慧成熟了，思想实际上是固化了，不会有新思想。所以人的一生思维成熟就在这五十岁彻底成熟了。所以人的这个使命、担当，他是不会变的。但他的智慧还没有悟道，只是对自己的一个职业的属性，命是职业、使命，对自己的这种心性还是打不开。

我们前面讲的那个重性轻命，他心性没打开。所以六十耳顺，耳顺是心性打开了，耳顺就是心性。为什么人家赞我、骂我，我感觉是一样的，那不就是心性打开了吗？超越是非善恶了。七十岁从心所欲而不逾矩，那就是是悟道了，合道了，身心合道了。这就是七十岁把易象打开了就行了。

《左传》鲁昭公二年原话是“观书于大史氏”。晋国的韩玄子来鲁国见《易象》与《鲁春秋》，这里提到《易象》，他说：“周礼尽在鲁矣。吾乃今知周公之德，与周之所以王也。”我现在终于知道周公之德了，也知道周为什么能兴王于天下了，能无往天下而不胜了。就是以前不知道这个周朝怎么那么厉害，怎么统治八百年，统治几百年，那么兴旺，统治整个宇宙，统治天下，那个时候的天下，就是整个周朝的这个诸侯国，当时是八百个诸侯国。为什么能管理天下八百个国家？不知道他有什么本事，人家有什么能力，你到底有什么能耐，有什么德能，为什么能统治？为什么这么兴旺，那你那个国之利器在哪里？因为你韩宣子现在跟我是同盟国了，所以我鲁国公就给你看一看这个《易象》、《鲁春秋》，这就是孔子说的《易经》和《春秋经》，这是六经之首，掌握这两个经就无往而不胜了。孔子在七十岁同时做《易经》和《春秋经》，这里《易经》和《春秋经》是一回事情。《易经》和《春秋经》一体两面，《易经》是理论，《春秋经》是以历史见证理论。就是说你光讲空道理不行，《易经》是空道理，里边连个人也没有，都是一些历史故事，甚至有把那个人都抽掉了。不知道说什么。那我得举例说明，那举例说明就是鲁国的二百四十二年的历史来证明这个事情。这样就不空言了，绝对不能空言。举例证明后人才能解读，就跑不出这么多例子去了，未来的这么多事，也跑不了二百四十二年的事情，已经很全面了。

所以有一个易象的理论体系，这叫演绎，然后《鲁春秋》的举例证明，这叫归纳法，一个演绎法，一个归纳法，这就全了，两大逻辑演绎逻辑和归纳逻辑，这就全面了。所以，“见《易象》与《鲁春秋》。”所以知道“周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德,与周之所以王也。”

这样再讲一下，大家就清晰了。这样大家再去看《论语》，看《史记》，再看一看那个《史记》的顺序，这句话是放在最后的，我们以前读孔子世家那么短的一篇文章，70%的信息读不出来，人家《史记》是从十倍的文献里提炼出十分之一来，一万字变成一千字。那每个字我们都不要放过，每个字的前后顺序都不要放过，司马迁是经学家、史学家，是伟大的经学家和史学家，他写的不是历史故事，它是一部经。他自己说是究天人之际，成一家之言，究天人之际就是要写成经典，把《史记》变成经，我们后人就只读历史故事了，不知道里边完全是在讲经。所以你的经学水平有多高，你读史的水平就有多高，当然主要是《史记》和《汉书》，这两部经学水平是最高的。

语音转写：炳文、张海燕、王友庆、孙鹤鸣、Jerry、haiyan、薛莲、洛语、郭立彪、贾建福、肖仙、张文斌、青天

汇总：羽、青草

校核：笠竹、平易心

（本文引自文化传统平台组织的《周易诠释》演易答疑录音转写，经文化传统平台、《周易诠释》作者李守力授权发布，本链接可用于个人学习分享，机构转载请联系文化传统平台或本公众号获取授权）